"פעילות אנושית, מסה על מדע הכלכלה" הקדמה וחלק ראשון ע1-ע142

Ludwig von Mises, “"Human Action, a Treatise On Economics" Introduction&Part One P1-P142”, public translation into Hebrew from English More about this translation.

Another translations: into Russian. Translate into another language.

Participants

Tse-elon 9617 points
jonatank 8631 points
Talz 5014 points
And others...
Join Translated.by to translate! If you already have a Translated.by account, please sign in.
If you do not want to register an account, you can sign in with OpenID.
Pages: ← previous Ctrl next next untranslated

"Human Action, a Treatise On Economics" Introduction&Part One P1-P142

"פעילות אנושית, מסה על מדע הכלכלה"
הקדמה וחלק ראשון ע1-ע142

History of edits (Latest: Talz 6 years, 9 months ago) §

INTRODUCTION

מבוא

History of edits (Latest: jonatank 7 years, 6 months ago) §

1. Economics and Praxeology

1. כלכלה ופרקסאולוגיה

History of edits (Latest: jonatank 7 years, 6 months ago) §

Economics is the youngest of all sciences. In the last two hundred years, it is true, many new sciences have emerged from the disciplines familiar to the ancient Greeks. However, what happened here was merely that parts of knowledge which had already found their place in the complex of the old system of learning now became autonomous. The field of study was more nicely subdivided and treated with new methods; hitherto unnoticed provinces were discovered in it, and people began to see things from aspects different from those of their precursors. The field itself was not expanded. But economics opened to human science a domain previously inaccessible and never thought of. The discovery of a regularity in the sequence and interdependence of market phenomena went beyond the limits of the traditional system of learning. It conveyed knowledge which could be regarded neither as logic, mathematics, psychology, physics, nor biology.

מדע הכלכלה הוא הצעיר במדעים. במאתיים השנים האחרונות התפתחו אמנם מדעים רבים מתוך תחומי הידע שהכירו היוונים הקדמונים. אך מה שקרה בפועל הוא שחלקים מהידע שקודם לכן היו ממוקמים בתוך מערכת החקירה הישנה פשוט הפכו עתה לעצמאיים. שדה המחקר עבר חלוקת משנה מדוייקת יותר וטופל בשיטות חדשות; התגלו בתוכו אזורים שקודם לכן לא הבחינו בהם, ואנשים החלו לראות דברים מנקודות מבט שונות מאלו של קודמיהם. השדה עצמו לא התרחב. אבל הכלכלה פתחה בפני המדע האנושי תחום שקודם לכן לא היה נגיש ושמעולם לא חשבו עליו. התגלתה סדירות בהופעתן של תופעות השוק ובתלות ההדדית ביניהן, ותגלית זו חרגה מגבולות מערכת המחקר המסורתית. את הידע שהופק מכך לא ניתן היה לסווג כלוגיקה, מתמטיקה, פסיכולוגיה, פיזיקה או ביולוגיה.

History of edits (Latest: Tse-elon 7 years, 3 months ago) §

Comment was deleted

Comment was deleted

More 3 comments

— разумеется http://www.libertarium.ru/Mises jonatank

Philosophers had long since been eager to ascertain the ends which God or Nature was trying to realize in the course of human history. They searched for the law of mankind's destiny and evolution. But even those thinkers whose inquiry was free from any theological tendency failed utterly in these endeavors because they were committed to a faulty method. They dealt with humanity as a whole or with other holistic concepts like nation, race, or church. They set up quite arbitrarily the ends to which the behavior of such wholes is bound to lead. But they could not satisfactorily answer the question regarding what factors compelled the various acting individuals to behave in such a way that the goal aimed at by the whole's inexorable evolution was attained. They had recourse to desperate shifts: miraculous interference of the Deity either by revelation or by the delegation of God-sent prophets and consecrated leaders, preestablished harmony, predestination, or the operation of a mystic and fabulous "world soul" or "national soul." Others spoke of a "cunning of nature" which implanted in man impulses driving him unwittingly along precisely the path Nature wanted him to take. [p. 2]

פילוסופים היו להוטים מזה זמן רב לברר מהם היעדים אותם מנסה האל או הטבע להשיג במהלך ההיסטוריה האנושית. הם חיפשו אחר החוקים של גורל האנושות והתפתחותה. אבל אפילו אותם הוגים שמחקרם היה נטול כל נטייה תאולוגית נכשלו לחלוטין במאמציהם, כיוון שהיו מחוייבים לשיטת מחקר פגומה. הם עסקו באנושות כמכלול או במושגים כוללניים אחרים כמו אומה, גזע או כנסייה. הם קבעו בצורה שרירותית למדי את היעדים אליהם חייבת להוביל התנהגותן של אותן ישויות. אבל הם לא יכלו לענות באופן מניח את הדעת על השאלה מהם הגורמים שמכריחים את הפרטים הפועלים השונים להתנהג באופן שיבטיח את השגת המטרה אליה מכוונת ההתפתחות הבלתי נמנעת של הכלל. הם נאלצו לנקוט אמצעים נואשים: התערבות פלאית של הכוח העליון בין אם בצורת התגלות ישירה ובין אם באמצעות נביאים ומנהיגים מקודשים שליחי האל, הרמוניה קבועה מראש, גזירה קדומה, או פעולתה של "נשמת העולם" או "נשמת האומה" המיסטית והמופלאה. אחרים דיברו על "עורמת הטבע" שנטעה באדם דחפים שמניעים אותו ללא יודעין בדיוק לאורך המסלול בו רצה הטבע שינוע.

History of edits (Latest: Talz 6 years, 8 months ago) §
Pages: ← previous Ctrl next next untranslated